Skolastisizm
Temel Fikir
“İman anlayış arar. Akıl hizmet eder, düzeltir ve bazen bildiğimizi sandığımızı tersine çevirir.”
Genel Bakış ve Kökenler
Ortaçağ Skolastisizmi, akıl kılığına girmiş bir dogma değildi; neyin dayandığını görmek için dogmaya sıkı sıkıya bastırılan bir akıldı. Anselmus'un ontolojik kanıtı titiz bir ispat geleneğini başlattı. Abelardus'un diyalektik yöntemi çelişkiyi bir yönteme dönüştürdü. Aquinas, Aristoteles ile Hristiyan teolojisini öylesine kapsamlı bir sentezde uzlaştırdı ki bugün hâlâ Roma Katolik Kilisesi'nin resmi felsefesidir. Ockham ise bunu söktü: varlıklar gereğinden fazla çoğaltılmamalıdır.
Ortaçağ Avrupası’nın entelektüel mayalanmasında ortaya çıkan Skolastisizm, inancı akılla uzlaştırmayı hedefleyerek teolojik araştırmayı disiplinli ve mantıksal bir uğraşa dönüştürdü. Katedral okullarında filizlenip üniversitelerde serpilen bu gelenek, temel sorularla boğuştu: İlahi hakikatler akılla kanıtlanabilir mi? İnsan aklı ile vahiy arasındaki ilişki nedir? Canterbury’li Anselm gibi düşünürler inancı rasyonel keşfin başlangıç noktası olarak tanımlarken, Aquinas Aristoteles mantığını Hıristiyan öğretisiyle sentezledi; doğa ile lütfun bir arada var olduğu metafizik bir çerçeve kurdu. Ancak bu sentez durağan değildi—Ockham’ın usturası gereksiz soyutlamaları budayarak modern ampirizmin habercisi oldu. Skolastisizm’in kalıcı mirası, yalnızca teolojiyi değil, Batı akademik geleneğinin temellerini de biçimlendiren metodolojik titizliğinde yatar.
Temel İlkeler
Anlayış Arayışı Olarak İnanç
Vahiy sorgulamanın başlangıcıdır, ancak akıl teolojik hakikatleri açıklığa kavuşturmalı ve savunmalıdır.
Diyalektik Çözüm
Kutsal metinler ile Aristoteles gibi otoriteler arasındaki çelişkiler, bastırılarak değil sistematik mantık analiziyle çözülür.
Ontolojik Tasarruf
Ockham’ın Usturası: açıklamalar gereksiz karmaşıklıktan kaçınmalı, olguların en basit yeterli izahını tercih etmelidir.
Bu Geleneğe Bağlı Düşünürler
Anselmus
Tanrı, kendisinden daha büyüğü tasarlanamayandır. Bu tek fikirden yola çıkarak Tanrı'nın varlığına dair en ünlü kanıtı inşa etti.
Petrus Abelardus
Paris'in en keskin mantıkçısı ve en ünlü aşığı. Zihni her argümanı delip geçti. Kalbi ona her şeye mal oldu.
Hugh of Saint Victor
Üniversiteler ortaya çıkmadan önce tüm insan bilgisini haritalandırdı ve bütün haritanın sonunda Tanrı'ya çıktığını savundu.
John of Salisbury
Ortaçağ siyaset felsefesinin ilk kapsamlı eserini yazdı ve en yakın arkadaşının bir sunakta öldürülüşüne tanık oldu.
İbn Meymun
Aristoteles'i Tevrat ile uzlaştırmaya çalışan büyük Yahudi filozofu.
Albertus Magnus
Aquinas'ın hocası; doğayı dikkatle incelemenin yaratıcısına bir ibadet yolu olduğunu öne sürdü.
Roger Bacon
Bir soruyu otoritenin değil deneyin çözdüğünde ısrar eden ve uçan makineleri dört yüzyıl erken çizen Fransisken.
Bonaventura
Onun için her bilgi bir merdivendir; her basamak zihni Tanrı'ya bir adım daha yaklaştırır.
Aquinolu Thomas
Aristoteles'i Hristiyanlıkla uzlaştırdı ve şimdiye kadar girişilmiş en sistematik teolojiyi yazdı. Sonra durdu ve yazdığı her şeyin saman olduğunu söyledi.
Duns Scotus
İnce Doktor; Varlık'ın Tanrı ile yaratıklar için aynı anlama geldiğini ve her şeyin kendine özgü bir 'bu'luğu olduğunu savundu.
Ockhamlı William
Gereklilik dışında varlıkları çoğaltma. Onun usturası, yüzyılların metafizik aşırılıklarını delip geçti ve modern bilim için zemin hazırladı.
Cusalı Nikolaus
Sonsuzluğun insan aklınca asla tam kavranamayacağını ve bu sınırı dürüstçe kabul etmenin -bir 'bilgili cehalet'in- yenilgi değil, gerçek anlayışın başlangıcı olduğunu savunan bir kardinal.
Temel Eserler
Ontolojik kanıtı içerir: Tanrı, kendisinden daha büyüğü tasarlanamayan varlıktır. Böyle bir varlık yalnızca zihinde var olursa, ondan daha büyük bir varlık (gerçeklikte de var olan) tasarlanabilir. Bu yüzden Tanrı var olmalıdır.
Abelard, 158 teolojik soruda Kilise Babaları'ndan çelişkili ifadeleri yan yana koyar, okuyucuları çelişkiler üzerinde düşünmeye zorlar. Skolastisizmi başlatan yöntem.
Saint-Victor okulunun öğrencileri için yazılmış bir bütün öğrenme rehberi: ne okunmalı, hangi sırayla ve hangi ruhla. Hugo, her sanatı (yüzyılı için alışılmadık şekilde, zanaatları da dahil) düşmüş insan doğasını onarmayı amaçlayan tek bir programa yerleştirir. Alçakgönüllü ve her şeyi kucaklayan bir çalışma öğütleyen bu kitap, ortaçağ okullarının en sevilen el kitabı olmuştur.
Ortaçağ Latin dünyasının ilk eksiksiz siyaset incelemesi: bir devlet adamının, çalışan bir diplomatın kaleminden çıkan kitap. Sarayın dalkavuklarını ve avcılarını teşrih eder; ortak iyiliği, köylüleri ayakları, ruhu din olan bir beden olarak betimler; ve dikkatle ama apaçık bir şekilde, yasayı çiğneyen bir zorbaya yasal olarak karşı konulabileceğini savunur.
İnancı ile felsefe arasında kalan okur için yazılmıştır. İbn Meymun, Kutsal Kitap'taki insana benzer Tanrı tasvirlerini sıradan zihinlere uygun bir dil olarak yorumlar; hakikate, Tanrı'nın ne olmadığını söyleyerek yaklaşır.
Ruhun, doğadaki Tanrı izlerinden zihindeki Tanrı suretine ve nihayet düşünceyi aşan bir birliğe yükselişinin haritası. Bonaventura için anlamanın amacı, hakikate sahip olmak değil, onun kaynağına doğru çekilmektir.
Taşlar, metaller ve özellikleri üzerine bir inceleme; miras alınan bilgiyi Albert'in kendi gözlemleriyle harmanlıyor. Doğal dünyanın, kitaplardan aktarma yapmak yerine yakından okunması gereken ikinci bir kutsal metin olduğu inancını tipik bir biçimde yansıtır.
Roger Bacon'ın papaya hitaben yazdığı ansiklopedik bir çağrı. Matematiği, optiği, dilleri ve en önemlisi deneyi temele alarak öğrenimin yeniden şekillendirilmesini ister. Salt uslamlamanın bir gerçeği kesinleştiremeyeceğini, bunu ancak deneyimin yapabileceğini vurgulayarak bilimsel yöntemin habercisi olur.
Şimdiye kadar yazılmış en iddialı teolojik eser. Üç bölüm, 512 soru, 2.669 madde. Aquinas, Aristotelesçi mantığı kullanarak Tanrı, insan ve etik hakkındaki tüm Hristiyan anlayışını düzenlemeye çalışır.
Duns Scotus'un Sakramentler Üzerine derslerine yaptığı düzeltilmiş yorum; düşüncesinin en kapsamlı açıklaması. Burada varlığın Tanrı ve yaratıklar için tek bir anlamda kullanıldığını savunur, iradeyi akla üstün tutar ve her şeyi kendisi yapan tekilliği tanımlar.
Ockham'ın mantık üzerine başyapıtı; tümellerin gerçek şeyler değil, zihinsel kavramlar olduğu yönündeki nominalist görüşünü geliştirir. Burada ustura keser: kanıt gerektirmedikçe hiçbir şeyin varlığını varsayma.
Sonsuz Tanrı'nın, aklın sıradan karşılaştırma yöntemiyle kavranamayacağını; bu sınırın disiplinli bir şekilde tanınmasının (bilgiç cehaletin) zihni yanlış kesinlikten çok hakikate yaklaştırdığını savunur. Bunu, sonsuz yarıçaplı bir çemberin düz bir çizgi haline gelmesi gibi matematiksel imgelerle örneklendirir.
Temel Kavramlar ve Fikirler
Düşünce Merkezleri
Sözler ve Özdeyişler
“Anlamak için inanmıyorum, inanmak için anlıyorum.”
“Bilgeliğin başlangıcı şüphe etmekte bulunur; şüphe ederek sorguya, sorgulayarak da hakikate ulaşabiliriz.”
“Her şeyi öğren; sonra göreceksin ki hiçbir şey gereksiz değil.”
“Bütün görünen dünya, Tanrı'nın parmağıyla yazılmış bir kitap gibidir.”