Adi Şankara
Günümüz bilimi, hayatının otuz yılı bile bulmadığını düşündüğü bu alim, Hint felsefesini on iki yüzyıl boyunca tanımlayacak kadar sistematik yorumlar yazdı. Hepsi tek bir iddiaya dayanıyordu: benlik ile mutlak olan iki ayrı şey değildir.
Şankara'nın tarihleri tartışmalıdır; ona dayanan manastırlar birbiriyle bin yıldan fazla çelişirken modern bilim erken sekizinci yüzyılda karar kılmıştır. Bu, entelektüel üretimini neredeyse imkansız kılan kısa bir ömür demektir. Geleneksel biyografiler, bir çocuk dehası olarak Kerala'da Vedaları erken yaşta öğrendiğini, dul annesini normal hayattan vazgeçmeye ikna ettiğini, sonra yürüyerek Hindistan'ı boydan boya geçip halka açık münazara yarışmalarında rakip okullarla tartıştığını anlatır. En ünlü anlatıya göre bu yarışmaların ödülü, kaybedenin tüm yaşam tarzıdır. Brahma Sutraları, başlıca Upanişadlar ve Bhagavad Gita üzerine yazdığı sistematik yorumlar, Advaita (ikili olmayan) Vedanta'yı en etkili biçimine kavuşturdu: Atman (bireysel benlik) Brahman'dan (tek temel gerçeklik) sadece benzer değil, özdeştir. Ayrı, farklı kişi, yer ve şeylerden oluşan deneyim dünyası mayadır; hiçbir şey anlamında yanılsama değil, bu özdeşliğin doğrudan bilgisine ulaşıldığında çözülen geçici, örten bir görünümdür. Efsanevi bir tartışmasıyla hatırlanır: Ritüelci alim Mandana Mishra ile girdiği münazarayı, Mishra'nın bilgili eşi Ubhaya Bharati'nin yönettiği söylenir; Ubhaya Bharati tartışmayı Şankara'nın hiç çalışmadığı erotik bilgi alanına taşımış, Şankara da yeni ölmüş bir kralın bedenine girip bu bilgiyi edindikten sonra dönüp kazanmıştır. Efsanelerin ötesinde, gerçek kurumsal mirası Hindistan'ın dört ana yönünde (güney, batı, doğu, kuzey) manastır merkezleri kurmasıdır. Her biri Şankaracharya unvanını taşıyan bir öğretmen tarafından yönetilen bu merkezler, on üç yüzyıl sonra hâlâ faaliyettedir. Bazı anlatılara göre hayatı, bir gezgin öğretmene yakışır biçimde, hiç evi olmadığı yerde, yüksek Himalayalar'daki Kedarnath'ta son bulmuştur.
Yerler
Fikirler
Sözler
“Brahman gerçektir; dünya görünüştür; bireysel benlik Brahman'dan başka bir şey değildir.”
“İnsan sırf sözlerle özgürleşmez, gerçeği kavramadıkça; özgürlük, doğrudan idrak dışında hiçbir yolla elde edilemez.”
Eserler
Hayat ve Anlar
Manḍana Mişra ile Tartışma
Geleneksel biyografisinin en ünlü bölümünde, Shankara, ritüalist bilgin Manḍana Mişra ile bir tartışmaya girer. Tartışmanın hakemi, Mişra'nın alim eşi Ubhaya Bharati'dir. Bu hikâye, kesin tarih olmaktan çok, Shankara'nın efsanesini gösterdiği için değerlidir.
Dört manastır merkezi kurar
Şankara, Hindistan'ın dört bir ucunda (güney, batı, doğu ve kuzey) manastır merkezleri kurdu. Her birinin başında, Şankaracharya unvanını taşıyan bir öğretmen vardı ve bu merkezler hâlâ faaliyet gösteriyor.
Etki
Etkilendiği düşünürler
- Badarayana
Şankara'nın en etkili eseri, Badarayana'nın Brahma Sutraları'nın doğrudan bir şerhidir; Badarayana'nın yoğun özdeyişlerini sistemleştirerek Advaita Vedanta'nın bütün mimarisine dönüştürür ve genişletir.
- Kanada
Shankara, Brahma Sutraları üzerine yazdığı şerhin bir bölümünde Vaisheshika atomculuğunu yerle bir eder; bölünemez parçacıkların birleşip uzamlı şeyler oluşturamayacağını, aksi halde çelişkiye düşüleceğini savunur.
- Jaimini
Shankara, başka bir iddiada bulunmadan önce Jaimini'yi yanıtlamak zorundaydı: eğer kutsal metnin tüm amacı, Mimamsa'nın savunduğu gibi eylemi buyurmaksa, sadece gerçekliğin ne olduğunu bildiren pasajlara yer yoktur.
- Dharmakirti
Shankara'nın Budist idealizme karşı argümanları, Dharmakirti'nin güçlendirdiği bir görüşe yöneliktir: Bilincin kendiliğinden aydınlatıcı olduğu ve nesnelerin asla ondan ayrı olarak verilmediği görüşü.
- Patanjali
Advaita, yogik disipline hazırlık olarak yer verirken, kurtuluşu kendiliğinden sağlayamayacağını reddetti; çünkü Shankara'ya göre özgürleştiren şey, her zaman zaten böyle olanın bilgisidir.
Etkilediği düşünürler
- Ramanuja
Ramanuja’nın Sri Bhashya'sı, Shankara’nıkilerden iki-üç yüzyıl önceki Brahma Sutraları’nı Advaita yorumlamasına doğrudan ve sürekli bir yanıt olarak yazıldı; Ramanuja, Brahman’ın, farklılaşmamış bir gerçeklik olarak tek başına durmaktansa, benlikleri ve maddeyi gerçekten içerdiğini savundu.
- Madhva
Madhva, en doğrudan polemik enerjisini Shankara'nın Advaita'sına ayırdı; dünyayı ve bireysel ruhları nihai olarak gerçekdışı saymanın hem kutsal metinlere hem de sıradan deneyime aykırı olduğunu uzun uzadıya savundu.
- Rabindranath Tagore
Tagore, ilahi olanı dünyadan ayrı görmeyen Vedanta geleneğinden yazdı; bu yüzden şiirleri sonsuzu hep belirli bir nehirde, belirli bir ışıkta, belirli bir çocukta bulur.
