Thomas Hobbes
Hükümet olmadan, hayat yalnız, yoksul, kötü, kaba ve kısadır. Siyaset felsefesini korku üzerine inşa etti.
John Locke
Zihin boş bir levha olarak başlar. Tüm bilgi deneyimden gelir. Modern demokrasiyi başlatan felsefeyi yazdı.
“Leviathan Otoritesi ve Doğal Haklar: İnsan insanın kurdu mudur, yoksa doğuştan özgür ve hak sahibi mi?”
İngiliz İç Savaşı'nın kanlı gölgesinde Thomas Hobbes ve John Locke, insan doğası ve meşru devlet üzerine birbirine tamamen zıt iki temel teori geliştirdi. Hobbes'a göre doğa durumu 'herkesin herkese karşı savaşı'dır ve insanın ömrü 'yalnız, yoksul, iğrenç, vahşi ve kısa'dır; bu felaketten tek kurtuluş mutlak bir egemene (Leviathan) boyun eğmektir. John Locke ise doğa durumundaki insanın akıl sahibi olduğunu, doğuştan yaşama, özgürlük ve mülkiyet haklarına sahip olduğunu savundu; devlet bu hakları korumazsa halkın direnme ve ihtilal hakkı vardır.
Fikir Çatışması Matrisi
Varlık, bilgi, ahlak ve toplum üzerine iki filozofun birbirine meydan okuyan pozisyonları.
Doğa Durumu
“Devletin ve yasaların olmadığı bir dünyada insan nasıldır?”
Herkesin Herkese Karşı Savaşı: İnsan insanın kurdudur (homo homini lupus). Güvenlik yoktur; korku ve sürekli ölüm tehlikesi hüküm sürer.
Barış ve Doğal Yasa: İnsanlar akıl yoluyla başkalarının canına, hürriyetine ve mülküne zarar vermemeleri gerektiğini bilirler.
Toplum Sözleşmesi
“İnsanlar neden bir araya gelip devlet kurarlar?”
Hayatta Kalma: Şiddetli ölüm korkusundan kurtulmak için tüm hak ve güç mutlak bir egemen otoriteye devredilir.
Hakları Güvenceye Alma: Tarafsız bir yargıca sahip olmak ve can, hürriyet, mülkiyet haklarını daha güvenle korumak için sözleşme yapılır.
İhtilal ve Direnme Hakkı
“Halkın zalim bir hükümdara karşı isyan etme hakkı var mıdır?”
Kesinlikle Yasaktır: En kötü tiranlık bile devletsizliğin yaratacağı anarşiden daha iyidir. İsyan, toplumu yeniden vahşete sürükler.
Meşru Hak: Yönetici hakları ihlal ettiğinde sözleşmeyi çiğnemiş olur ve halkın tiranı devirip yeni bir yönetim kurma hakkı doğar.
Mülkiyet Hakkı
“Özel mülkiyet meşruiyetini nereden alır?”
Egemenin İcadı: Doğa durumunda mülkiyet yoktur; neyi elinde tutabiliyorsan o senindir. Mülkiyet ancak devletin yasalarıyla var olur.
Emek Teorisi: İnsan doğada bulunan bir nesneye kendi emeğini kattığı anda, devletten önce gelen doğal bir mülkiyet hakkı kazanır.
Kendi Kelimeleriyle İki Zihin
“İnsanın hayatı yalnız, yoksul, iğrenç, vahşi ve kısadır.”
— Leviathan (1651)
“Hepimiz eşit ve bağımsız olduğumuza göre, hiç kimse bir başkasının hayatına, sağlığına, özgürlüğüne veya mülküne zarar vermemelidir.”
— Second Treatise of Government
Birbirleriyle Nasıl Karşılaştılar?
Hobbes, I. Charles'ın idam edildiği iç savaş travmasının ardından 1651'de Leviathan'ı yazdı. Locke ise 1689 Şanlı Devrimi'ni savunmak için Hükümet Üzerine İki İnceleme'yi yayınladı. Locke, Hobbes'un toplum sözleşmesi kavramını alıp mutlakıyetçilikten anayasal liberalizme dönüştürdü.
Nerede Anlaşıyorlar?
Her ikisi de kralların tanrısal yetkiyle yönettiği dogmasını yıkarak, siyasi meşruiyetin kaynağını Tanrı'da değil, bireylerin kendi aralarında yaptığı rasyonel toplum sözleşmesinde gördü.
Felsefe Atlası Bağlantıları
Thomas Hobbes → toplum sözleşmesinde rekabet → John Locke — Locke'un siyaset felsefesi kısmen Hobbes'a bir cevaptı: ikisi de yönetimi rızaya dayandırdı, ama Locke doğal haklarda ısrar etti.
ORTAK KAVRAMLAR VE FİKİRLER
ORTAK ŞEHİRLER VE COĞRAFYALAR
Nereden Okumaya Başlamalı?
Thomas Hobbes
Leviathan (Leviathan)
XIII. Bölüm, insanın doğa durumu üzerine yazılmış en ünlü metindir.
John Locke
Second Treatise of Government (Hükümet Üzerine İkinci İnceleme)
II. ve V. Bölümler doğal eşitliği ve mülkiyetin doğuşunu açıklar.
Sıkça Sorulan Sorular
Resmi olarak Locke, kralların ilahi yetkisini savunan Robert Filmer'ı hedef aldı; ancak çağdaş felsefeciler asıl zihinsel muhatabının Hobbes'un mutlakıyetçiliği olduğunu teslim ederler.
Klasik Felsefe Münazaraları
Tarihin dönüm noktası olan zıt fikirleri, derinlemesine 4 temel sütun ve söz düellolarıyla keşfedin.
Platon ve Aristoteles
İdealar Dünyası ve Gözleme Dayalı Gerçeklik: Hakikat ötelerde mi, yoksa yeryüzünde mi?
Kant ve Nietzsche
Evrensel Ahlak Yasası ve Güç İstenci: Ahlak evrensel bir buyruk mudur, yoksa yaratılan bir değer mi?
Descartes ve Hume
Rasyonalist Şüphe ve Radikal Deneycilik: Saf akıl duyulardan bağımsız kesin bilgiye ulaşabilir mi?
Seneca ve Epiktetos
Zengin Devlet Adamı ve Özgür Bırakılmış Köle: İki farklı yaşam Stoacı zihin dinginliğini nasıl sınar?
Laozi ve Konfüçyüs
Doğanın Akışı (Dao) ve Toplumsal Ritüel (Li): Akışa mı teslim olmalı, yoksa toplumu erdemle mi inşa etmeli?
Herakleitos ve Parmenides
Her Şey Akıp Gider mi, Yoksa Değişim Bir Yanılsama mı?
Epikuros ve Kıbrıslı Zenon
Huzurlu Haz (Ataraksia) ve Stoacı Ödev: Belirsiz bir dünyada iç huzuruna nasıl ulaşılır?
Spinoza ve Leibniz
Panteist Zorunluluk ve Monadlar: Evren tek bir zorunlu Töz mü, yoksa ahenk içindeki sonsuz ruhlar mı?
Camus ve Sartre
Başkaldıran İnsan ve Radikal Özgürlük: Tanrısız ve anlamsız bir dünyada nasıl yaşamalı?
Kierkegaard ve Nietzsche
İnanç Şövalyesi ve Deccal: Tanrı'ya doğru bir sıçrayış mı, yoksa Tanrı'yı aşmak mı?
Schopenhauer ve Nietzsche
Kozmik Kötümserlik ve Hayatı Evetlemek: Yaşama İradesini terk mi etmeli, yoksa coşkuyla kucaklamalı mı?
Marcus Aurelius ve Seneca
Cephedeki İmparator ve Roma Senatörü: İmparatorluk yükünü taşıyan hükümdar ile mektupların bilge ustası.
Sokrates ve Protagoras
Nesnel Hakikat ve Rölativizm: Hakikat keşfedilir mi, yoksa insan her şeyin ölçüsü müdür?
Rousseau ve Voltaire
Doğal İnsan ve Genel İrade ile Aydınlanma İlerlemesi ve Akılcı Zeka.
Diyojen ve Platon
Kinizm ve Fıçıdaki Bilgelik ile Akademi'nin Soyut İdeaları.
Wittgenstein ve Russell
Dilin Sınırları ve Mistik Sessizlik ile Mantıksal Atomizm ve Bilimsel Akıl.
Zhuangzi ve Xunzi
Kelebek Rüyasının Özgürlüğü ile İnsan Doğasını Eğiten Toplumsal Düzen.