Aristoteles

Cicero, Aristoteles'in üslubuna hayran kaldı ve kariyeri boyunca onun retorik ve etik yazılarından yararlandı.

Kindî, Aristoteles'in eserlerinin Arapçaya çevrilmesini denetledi ve onun metafiziğini temel aldı.

İbn Rüşd, Aristoteles'in neredeyse her yapıtına üç ayrı düzeyde şerh yazdı.

Aquinas, Aristoteles'e sadece 'Filozof' adını verdi ve Summa Theologica'yı Aristotelesçi mantık ve metafizik üzerine inşa etti.

Maimonides, Aristoteles'i aklın ölçüsü olarak gördü ve onu Tevrat ile bağdaştırmak için çaba gösterdi.

Albert, Aristoteles'in bütününü Latin dünyasına sunmayı kendine vazife edindi.

Theophrastus, Lyceum'un başına Aristoteles'in ardılı olarak geçti ve onun deneye dayalı yöntemini botanik ile karakter incelemesine taşıdı.

MacIntyre'ın Erdem Peşinde'si, erdemlerin paylaşılan pratikler ve gelenekler içindeki katılımla inşa edilen alışkanlıklar olduğu Aristoteles fikrini geri kazanmayı savundu; onu yirminci yüzyılın Aristotelesçi etik canlanmasının merkezi mimarlarından biri yaptı.

Galen, yöntemini açıkça Aristoteles'in mantığına ve teleolojik akıl yürütmesine dayandırdı; vücudun organlarını, dikkatli gözlemle keşfedilebilecek amaçlar için tasarlanmış kabul etti. Bu çerçeveyi döneminin rakip tıp ekollerine karşı savundu.

Anscombe'un 'Modern Ahlak Felsefesi' başlıklı yazısı, modern ahlaki yükümlülük söylemini bir kenara bırakıp iyi karakterli bir insanın gerçekte ne yapacağına dair Aristoteles'in sorusuna dönülmesi çağrısında bulundu ve yirminci yüzyılda erdem etiğinin yeniden canlanmasını başlattı.

İbn Heysem, görmenin gözden yayılan ışınlarla gerçekleştiğini söyleyen Aristotelesçi ve Öklidçi kuramı irdeledi, sonunda reddetti ve yerine denetime dayalı deneye değil, içe alım kuramını koydu.

İbn Hazm, Aristotelesçi mantığa bir giriş yazdı; bu mantığın araçlarının fıkha ait olduğunu savundu. Filozoflara güvenmeyen bir adamdan gelen çarpıcı bir görüş.

Metalogicon, yeni keşfedilen Aristoteles mantığını işe yaramaz bulanlara karşı bir savunudur; argüman eğitiminin diğer tüm öğrenme türlerini mümkün kılan şey olduğunu savunur.

Biruni, Aristoteles fiziğini tam da denetlenebilecek noktalarda sorguladı: göklerin kusursuz daireselliğini ve boşluğun imkânsızlığını tartışmaya açtı, bu itirazları İbni Sina'ya yazılı olarak iletti.

İbn Haldun, Aristoteles mantığını bir araç olarak kabul etti; ardından siyaseti ideal bir teorinin dalı sayan gelenekten koptu ve devletlerin gerçekte grupları bir arada tutan şeylerle açıklanması gerektiğinde ısrar etti.

Boethius, Aristoteles ve Platon'un tüm eserlerini Latinceye çevirmeyi amaçladı ancak idam edilmeden önce yalnızca mantık yapıtlarını çevirebildi. Sonraki altı yüz yıl boyunca Batı dünyasının Aristoteles'ten bildikleri bu çevirilerle sınırlı kaldı.

Roger Bacon, Paris'te yeni bulunan Aristoteles üzerine ders verdi, ancak yorumculuğun yeterli olmadığına karar verdi; matematik ve deneyin, hiçbir metnin yapamayacağı işi görmesi gerektiğini düşündü.

Galileo'nun eğik düzlemleri ve düşen cisimler üzerine deneyleri, üniversitelerin hâlâ öğrettiği Aristotelesçi hareket anlayışına yönelikti. Diyalog, bu anlayışa karşı süregelen bir tartışma olarak düzenlenmişti.

Montesquieu hükümetleri cumhuriyetler, monarşiler ve despotluklar olarak ayırır; her birinin kendine özgü bir ilkesi vardır. Bu ayrım, Aristoteles'in anayasaları sınıflandırma ve her birini ayakta tutan şeyi sorgulama alışkanlığını canlandırır.

Nussbaum'un çalışması, bir insan hayatının iyi gitmesi için neye ihtiyacı olduğu sorusuna, yani Aristoteles'in sorusuna geri döner; ona göre böyle bir hayat, hiçbir teorinin görmezden gelmemesi gereken bir biçimde şansa açıktır.

Zaman ve Anlatı, Poetika'dan yola çıkarak olayların bir olay örgüsü halinde düzenlenmesinin, yaşanmış zamanın insan tarafından kavranıp anlatılabilir hale gelmesini sağladığını öne sürer.