Platon

Aristoteles yirmi yıl Platon'un Akademi'sinde okudu. Platon'a saygı duyardı ama İdealar kuramıyla temelden ayrıldı.

Cicero, Atina'daki Akademi'de okudu ve kendini Akademik kuşkucu olarak gördü. Diyalogları biçimini Platon'a borçludur.

Farabi'nin Erdemli Şehir'i, Platon'un Devlet'inden doğrudan yararlanır; ancak İslam bağlamına uyarlanmıştır.

Augustinus, Platon'u Neoplatonistler aracılığıyla okudu ve Hristiyan teolojisini Platoncu bir temel üzerine inşa etti.

Plotinus, Platon'u dikey hale getirdi; ideaları, Bir'den aşağıya inen bir taşmanın aşamaları olarak yorumladı.

Philo, Tevrat'ı Platon'un gözleriyle okudu; Yaratılış'ta İdeanları buldu ve Musa'nın Tanrısı'nı Yunan aklıyla birleştirdi.

Murdoch, Platon'un imgeleri üzerine Ateş ve Güneş adlı bütün bir inceleme yazdı ve kendi ahlak felsefesini tanınabilir bir Platoncu iddia üzerine kurdu: iyiliğin gerçek, aşkın olduğu ve seçilerek değil dikkat yoluyla keşfedildiği.

Whitehead'in Batı felsefesini 'Platon'a düşülmüş bir dizi dipnot' diye tanımlaması, onun süreç metafiziğinin Platon'un formlar ve kozmolojisine ne kadar doğrudan bir angajmanla yaklaştığını, bu düşünceleri reddetmekten çok yeniden işlediğini gösterir.

Weil'in Platon üzerine denemeleri, onu temelde bir sistem kurucusu değil bir mistik olarak ele alır; İyi Formu'na doğru yükselişte, kendi lütuf anlayışıyla yakından ilişkili bir dikkat disiplini bulur.

Karneades, Platon'un kurduğu Akademi'ye yön verdi; ondan nesiller sonra okul, Platon'un metafiziğinden koparak sistemli bir kuşkuculuğa yönelmişti. Antik yazarlar bu ironiyi doğrudan belirttiler, çünkü Karneades'in argümanları genellikle Platon'un türünden bir kesinliği hedef alırdı.

Cusa'nın karşıtların birliği kavramı, Platon'un en yüksek gerçekliğin sıradan aklın ayırt etme ve karşılaştırma kategorilerinin ötesinde olduğunu savunan Yeni Platoncu bir yorumuna dayanır. Cusa bu mirası Orta Çağ Hıristiyan Yeni Platoncu geleneğinden almıştır.